量齐观或在内涵上全然同一。

　　岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！

　　‘真人’或‘神人’实质上乃是道本身之存在实性的拟人化喻像，是理想人格。而道门中的‘仙人’，则实质上乃表现为一种根本的信仰对象。

　　‘喻象’在宗教的信仰与行为体系中被‘实在化’了，而成为长生久视、不死不生的‘实在’的生命形态…

　　然而作为信仰形态的‘仙人’的形象来源，无疑即为庄子之‘真人’、‘神人’的喻象。”

　　“真人”和“仙人”之间存在着一种从生命之“喻象”向其“实在”的转变关系。

　　那么“真人”作为“仙人”的形象来源，在实现这一转变成为“仙人”后，与其原初形象有何具体差别呢？

　　以下将试从生死观、境界形态等方面来对“真人”和“仙人”的形象进行具体比较。

　　真人不执著于生，也不厌恶死，他认为生和死就像白昼和黑夜一样，是处在一种不断的自然更替之中的，因此人要安心接受死生的安排。

　　正所谓“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也”，人的死生存亡是一体的，不应该喜此而恶彼。

　　要明白顺应自然的变化就能摈弃世俗的人情哀乐，从而不受外物的干扰以便保持内心的平静。

　　因为死亡只是形体的消亡，生命之精神实质却已返归于“道”。

　　因此，“真人”不会顾及生死优劣的存在，他“不知所以生，不知所以死”，没有生死的忧患。

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