着这些，一边为阶下的甲士们讲述着即将推行的菟裘军制改革。
“治军从严，治民从宽。军中号令不严，则兵无战力。
金、鼓、铃、旗，是军中常用的指挥工具。
一次击鼓部队就前进，二次击鼓部队就冲击。
一次鸣金部队就停止，第二次鸣金就代表马上退兵。
铃则是主将用来向下传达命令的。
而旗则决定了军伍的走向，旗帜指向左边部队就向左，指向右边部队就向右。
这些都是最基本的行军之法，想必申司马先前也教导过你们，在这里我就不多赘述了。”
甲士闻言也纷纷点头。
宰予口中所说的不止是鲁国的行军之法，也是天下间最常用的行军方法。
正是因为有了这些战法，所以从前诸夏间作战时，基本可以算是明牌打。
你冲一波，我冲一波，大家再对冲一波，哪边人多士气旺，哪边就获胜。
宰予说到这里，话锋忽然一转：“但吴国的孙子也曾说过：凡战者，以正合，以奇胜。
凡菟裘之军出动，必定是兴起义师，讨伐不义之人。
既然是不义之人，那同他们作战的方法，自然也就要变上一变。
而要想战事获胜，诛灭不义，则必定要用奇兵。
而使用奇兵时，为了迷惑敌人，就要变换这些指挥信号了。
有时鼓声一阵是令部队向左冲击的，有时鼓声一阵是令部队向右冲击的。
走一步敲一下鼓是慢步行进的鼓声，走十步敲一次鼓是快步行进的鼓声，鼓声不断是跑步行进的鼓声。
发出商音的鼓，是将使用的鼓。
发出角音的鼓，是帅使用的鼓。
发出徵音的鼓，是伯使用的鼓。
这也是为什么我要求诸位必须学习君子六艺中的乐科。
如果诸位连声乐都分辨不明，那还怎么号令部众，从将、帅、伯那里领受命令呢？”
宰予这话刚说完，甲士中就有人惭愧的低下了脑袋。
之前申枨就向宰予汇报，说军中有人除了射御以外，不愿学习其他几科。
现在看来，应该就是这些人了。
宰予道：“对于立志于仁义的君子来说，六艺没有一门是多余的。
学《诗》是为了与敌将谈判，学《书》是为了了解古今兴衰、分析其中胜败，学《礼》是为了明晰法令并以此调度部下，学《乐》是为了从将帅那里领受命令，学射御是为了能够射杀敌人。
射御学得好，可以做以一当十的勇士。
《乐》学得好，可以做上传下达的伍长、什长。
《礼》学得好，可以做独当一面的统军大将。
《书》学得好，可以做决定发动战争与否的元帅。
而《诗》学得好，则可以做不动刀兵便消弭战事的辅国重臣。
现在二三子不去看重《诗》《书》《礼》《乐》，却唯独看重好勇斗狠的射御，这难道不是舍本逐末吗？”
宰予说到这里
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