谏，

　　为政不虐待命运悲惨、无所求告的穷人，

　　用人不忽视卑贱的贤才。

　　您的意见我记下了。”

　　中年人又道：“大禹说：修德的主要表现在于做好政事，而为政的中心在于养育人民。

　　水、火、金、木、土、谷称之为六府，端正人民品德称之为正德，丰富人民财用称之为利用，改善人民生活称之为厚生。

　　六府、正德、利用、厚生这九个方面的功业都安排妥当，就会产生秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。

　　而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要鼓励他们歌咏礼化，来抒发他们心中的善意，防止他们道德败坏。”

　　宰予再拜道：“修德为政，众之，富之，然后教之，您的教诲我已经在做了。”

　　中年人又道：“帝舜处理政事时，临下以简，御众以宽。

　　刑罚不牵连子女，而奖赏却延及后世。

　　对偶然的过失，即便再大也给以宽赦。

　　对明知故犯的罪恶，即便再小也处以刑罚。

　　惩罚罪恶如果有疑问就从轻发落，赏赐有功如果有疑问却从重奖赏。

　　与其杀害无辜的人，宁可犯下不执行常法的过失。

　　这种好生的美德，已经融洽到人民的心里。

　　因此，人民都能守规矩，不触犯官家的法纪。

　　四方万民都听从他的命令，就好像草木随风而动。”

　　宰予再拜：“舜的德行不是我可以触及的，但他的行为依然令我心生敬仰，我愿以舜为目标学习。”

　　中年人听到这里，微微摇头，随后道：“像舜这样的人，伟大如天。

　　舜处于庙堂之上，则天下都受到他的荫泽。

　　他养护自近至远的人们，让所有人都能得到他博大的仁爱，这种伟大的德行叫做‘天’。

　　而像禹这样的人，劳苦而不居功，同样利于天下。

　　好施与而不好索取，凡事一定考虑它的是非公正，这种伟大的德行叫做‘圣’。

　　而像文王这样的人，他为人处事的原则是仁爱，具体办事讲求善慈惠民。

　　因此，天下的民众有三分之二归顺于他。

　　他尊敬贤人，提拔人才不拘泥于常理。

　　不愿抗命，恭敬地事奉殷商。

　　等到全天下的人都信服他时，他反而遭到纣王的猜忌而被拘禁在羑里，这种伟大的德行就叫做‘仁’。

　　至于像武王这样的人，杀死纣王一人而有利于天下。

　　周初分封诸侯时，将异姓分封在齐、宋等国。

　　将同姓分封在鲁、晋等国，各得其封赏。

　　这种伟大的德行就叫做‘义’。

　　天、圣、仁、义，就请您从‘义’开始做起吧！”

　　中年人说完这话，他的马车便加快速度，迅速与宰予的车驾拉开了距离。

　　宰予站立起身，扶着车轼目送着他远去。

　　直到对方消失在了视线中，宰予方才喃喃道：“从‘义’开始做起？这……刚才这人，什么来头？”

　　子贡回想起中年人面容，紧皱的眉头渐渐化开，他开口道：“此人，鲁之左史左丘明。”

　　“左丘明？”

　　宰予听到这个名字，终于明白了过来：“怪不得我觉得眼熟呢，肯定是在国君身边见过。不过他跑过来对我说这段话，看来……”

　　子贡颔首道：“惩奸除恶，以‘义’为先。看来对阳虎不满的人，似乎比我们想象中的还要多啊！”

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　　——节选自《宰予日记》

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