天。
最有名的自然是孔孟。
孟子的：天视自我民视，天听自我民听。把抽象的天意，解释为是具体的民意。
然后又说出：民为贵，社稷次之，君为轻。
这对于统治者来说当然是不愿意看到的。
朱元璋就比较反感。
甚至要废了孟子的亚圣地位，但是遭到学子们的反对，最终没有达成这个目的，但朱元璋也删除了孟子书中民为贵，社稷次之，君为轻的思想。
大明是封建社会，并不是封建奴隶社会。
差别就是当朱元璋一死，他删减的《孟子节文》也就消失了，没有掀起一丝水花。
以至于发展到万历时期，文人到了已经提出独贼的先进思想。
清朝的君权天授发生了本质的改变。
称臣为耻，奴才为荣。
高级官员不是大臣，而是天子的家奴。
那些对奴才这个称谓感到羞耻的官员，不能接受这个观念，拒绝加入旗籍，是很难走到高级岗位的。
高级官员是奴才，中下级官员要攀附奴才们才能获得升迁。
而想要活命的只能接受剃发易服，活下来的人，哪怕再有精神气，也会失去他的自信，逐渐产生心理疾病，一代代下来就变得顺从与麻木了。
哪怕只看清朝编写的明史，都能看出明朝和清朝的社会风气是截然不同的。
更不提同时期西方人，分别写的关于明朝和清朝的社会记载和人文风气，更有明确的形容和评价。
因此清朝真正做到了，民为贵，社稷次之，君为轻的思想，彻底消失了几百年。
称之为辫子精神。
辫子精神的遗毒之深，至今都还存在。
现在是明初。
三十年时间的恢复中华文明，人心和精神气都获得了大幅度的提升。
接连的外部胜利，正是民心高涨的时期。
也就导致北平的君权天授的文章，获得了许多文人的赞同，现在的蒋彦瑛，他就很支持北平报纸上写的君权天授的思想理论。
“道不同不相为谋，请。”
杨镛下了逐客令。
蒋彦瑛知道自己和这位好友闹掰了，起身犹豫了一会，最后只是叹了口气，随后踏步离开了房间。
北平的不夜城，夜空下的各色光彩，让许多的官员彻夜难眠。
第二日。
朱高炽在世子府，召见了这些从各地请来的官员们。
许多人也是第一次近距离接触燕世子。
人们的眼神充满了复杂。
燕世子从来不讲规矩，甚至还当众说过，各行省是他打下来的，他是打下的天下。
这是位掀桌子的皇孙。
蒋彦瑛好奇的看着朱高炽。
如果按照此人的话来理解，他是打下的天下，那么他的治下人口高达近一千八百万。
虽然还没有进行有效的统治，但是朝廷看样子也没有兴兵收复失地的动静。
显得有些耐人寻味了，到底是打下的天下，还是继承的天下，其中的说道
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